Брак Айши и Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Возраст ‘Айши, да будет доволен ею Аллах,
во время ее замужества или
опровержение сайту «wikiislam»



Введение


Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Милующего! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним во благе вплоть до Судного Дня!
Одна из наиболее известных тем, из-за которого между мусульманами и исламо-фобами (в том числе и христианами) происходят диспуты, это тема о возрасте ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, во время ее замужества. Достоверно известно, что во время замужество Айше, да будет доволен ею Аллах, было 6 лет, а вошла она в дом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда ей было 9. Самому же Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на этот момент было 53 года. 
Исламо-фобы при каждому удобном случае тычут этой темой в лицо мусульман, полностью в ней не разобравшись. И это является невежестю с их стороны, ибо они не учитывают столько фактов при анализе этой темы, а все потому, что они не делают разбор этой темы беспристрастно. Все что их подталикивает на подобные действия – это ненависть. И им все равно каким образом это преподнести, будь то всеми правдами и неправдами, будь то способом лжи или же посредством выдумывания фактов.
На популярном анти-исламском сайте «Вики-Ислам» была выложена статья, на первый взгляд с весомыми доводами, относительно нашей темы. Авторы попытались доказать 2 вещи:
  1. ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, была несовершеннолетней во время ее замужества;
  2. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, страдал педофилией; (А’узуби-Ллях)

Но проведя анализ их статьи, мы заметили массу ошибок и подтасовок. И сегодня, с дозволения Аллаха, мы ответим на эту статью и постараемся поставтить все по полочкам раскрыв эту тему полностью.


Разбор доводов авторов статьи


Пишут авторы:
Современные исламские апологеты и исламофилы очень часто заявляют, что на момент вступления в брак и начала половой жизни Аиша уже достигла половой зрелости. Но никогда не приводят убедительных доказательств в пользу своего необоснованного заявления. Вместо этого они ссылаются на доисламскую культуру и традиционную практику 7-го века в Аравии для подтверждения своего высказывания.
Аллаху акбар! Думаете авторы провели доскональный анализ всех книг мухаддисов, факихов или историков, чтобы сделать такое голословное заявление? Никак нет! Эта статья, по сути, всего лишь перевод статьи англо-язычного «вики-ислама», и они также обосновывают свои заявления лишь на нескольких фактах, которых они поняли неправильно. И вот о каких фактах идет речь:

Однако это мнение является абсолютно ошибочным, как это видно из хадисов и толкований самых авторитетных исламских ученых, таких как имам хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани, известного хадисоведа, занимавшего должность верховного судьи Египта, автора знаменитых комментариев «Фатх аль-Бари» к сборнику самых достоверных хадисов «Сахих» Бухари.Для доказательства того факта, что Аиша еще не достигла половой зрелости на момент, когда Мухаммед взял ее в жены и вступил с ней в связь, нужно принять к сведению заявление Ибн Хаджара о дозволенности игры в куклы в Исламе для девочек, не достигших пубертатного возраста. Учитывая это разрешение при толковании хадисов, рассказывающих о свадьбе Аиши в 6 лет и времени, когда Мухаммед впервые вступил с ней в половую связь, можно отчетливо показать, что Аиша на тот момент еще не достигла полового созревания. Ниже мы рассмотрим доказательства, говорящие в пользу этого утверждения

Именно на оснований хукма (положения) детских игрушек в шариате, они делают подобное заявление, однако во всем, что они привели далее, существуют смысловая ошибка. Из-за неправильного толкования данного вопроса они сделали вывод, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, не достигла совершеннолетия. Читаем далее:

Только допубертатным девочкам разрешалось играть в куклы
Это заявление в отношении дозволенности игры в куклы для маленьких девочек сделал великий исламский богослов шейх Ибн Хаджар аль-Аскалани, авторитетный хадисовед, занимавший должность верховного судьи Египта:
«Сахих» Бухари
Сообщается, что Аиша сказала: «Я имела обыкновение играть в куклы в присутствии Пророка, и мои подруги играли вместе со мной. Когда Посланник Аллаха входил, они прятались, но Пророк просил их возвращаться и продолжать играть вместе со мной». (Игра с куклами и аналогичными изображениями людей запрещена, однако для Аиши игра была дозволена по причине того, что она была еще ребенком, не достигшим половой зрелости.) («Фатх аль-Бари», стр. 143, Том 13) — Сахих аль-Бухари, 8:73:151
Откуда мы можем знать, что приведенное в скобках толкование по поводу игры в куклы сделано Ибн Хаджаром? Это известно на основании цитаты из «Фатх аль-Бари», а также на основании сравнения других переводов из «Сахих» Бухари 8:73:151, в которых содержится тот же смысл.
Другие переводы
Первый:Сообщается, что Аиша сказала: «Я имела обыкновение играть в куклы в присутствии Пророка, и мои подруги играли вместе со мной. Когда Посланник Аллаха входил, они прятались (из-за смущения) от него каждый раз, когда он входил. Но он велел звать их обратно и продолжать игру вместе со мной». («Сахих» Бухари и Муслим) — Маленькие девочки, играющие с куклами (англ.)Исламское законодательство о запрете изображений (живых существ), Абу Мухаммед Абдур-Рауф ШакирДалее переводчик приводит дискуссию о переводе различных версий этого хадиса, прежде чем процитировать Ибн Хаджара из «Фатх аль-Бари»:Комментарий Аль-Хафиза Ибн Хаджара в «Фатх аль-Бари» («Фатх аль-Бари», no. 6130, Китаб: аль-Адаб, Baab: аль-Инбисаат ила Ан-Нас): Данный хадис используется в качестве доказательства разрешенности владения (suwar) куклами и игрушками, использующимися для игр маленьких девочек. Этот случай составляет исключение из общего запрета на использование изображений живых существ.— Маленькие девочки, играющие с куклами (англ.)Исламское законодательство о запрете изображений (живых существ), Абу Мухаммед Абдур-Рауф Шакир
Второй:В случаях, когда эти изображения и куклы являются детскими игрушками, Сунна называет их дозволенными. В аль-Шахехайне сообщается, что Аиша рассказала: «Я имела обыкновение играть в куклы в присутствии Пророка. И мои подруги играли вместе со мной…» (Бухари, 6130; Муслим, 2440) Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис доказывает, что детям дозволено иметь изображения девочек (т. е. кукол), а также игрушки. Это является исключением из общего запрета на использование изображений живых существ. Это было подтверждено Айадом и было рассказано большинством. Они разрешили продажу кукол для девочек, чтобы они с детства могли обучаться заботе о доме и уходу за детьми. Ибн Хиббан подтвердил дозволенность игры в куклы для маленьких девочек». — Вопрос о куклах и игрушках и об их влиянии на пост (англ.)Islam Q&A, Фетва № 49844
Третий:Аиша сказала: «Я имела обыкновение играть в куклы в присутствии Пророка, и мои подруги играли вместе со мной. Когда Посланник Аллаха входил, они прятались, но Пророк просил их возвращаться и продолжать играть вместе со мной».В классических комментариях к «Сахих» Бухари под названием «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар аль-Аскалани написал следующее: «Этот хадис используется в качестве доказательства допустимости создания кукол и игрушек в форме человека и животных для игр девочек. Данная категория является исключением из общего запрета на использование изображений живых существ. Айад также говорил, что большинство ученых сошлись во мнении, что данная категория является исключением из общего запрета. Он также рассказал, что большинство ученых разделяет мнение о том, что разрешена продажа игрушек для девочек в целях подготовки их с детства к участию в семейных делах и в уходе за детьми…»— Фетва об использовании изображений для детей (англ.)Обратите внимание на большое сходство в комментариях Ибн Хаджара в «Фатх аль-Бари» ко всем четырем версиям хадиса. Слова могут отличаться из-за того, что переводчики разные, но смысл остается неизменным – играть с куклами разрешено только девочкам (то есть до наступления половой зрелости).
ОТВЕТ:

Во-первых, Данные слова, которые они привели в скобках:

(Игра с куклами и аналогичными изображениями людей запрещена, однако для Аиши игра была дозволена по причине того, что она была еще ребенком, не достигшим половой зрелости.) («Фатх аль-Бари», стр. 143, Том 13)
НЕ ПРИНАДЛЕЖАТ Ибн Хаджару. И вдобавок к этому в переводе есть существенное искажение смысла арабского текста из «Фатх уль-Бари». Эти слова принадлежат аль-Хаттаби и является его мнением, а Ибн Хаджар просто процитировал его:

قال الخطابي : في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد : وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ

«Сказал аль-Хаттаби: “В этом хадисе разъясняется, что игра с куклами не является тем же, что и проведение времени в веселье с другими изображениями, относительно которых приводится предостережение, ибо ‘Аише было дозволено игра в куклы, так как она на тот момент была несовершеннолетней”» См. «Фатх уль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» 10/527. Издательство “Дар уль-Ма‘рифа”, Бейрут. 1379 гг.

Наоборот Ибн Хаджар утверждает, что заявление аль-Хаттаби о том, что на тот момент ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, не достигла половой зрелости находятся под сомнением, однако допустимы (почему Ибн Хаджар сказал о допустимости, мы разъясним чуть позже, с дозволения Аллаха):

قلت : وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها

«Я (Ибн Хаджар) говорю: “И твердая уверенность в этом — дело спорное, однако допустимое. По той причине, что ‘Айша в походе на Хайбар была 14-летней девочкой: либо уже исполнилось столько, либо было ей за 14, либо ей было приблизительно 14”» См. Там же

Во-вторых, с чего это авторы взяли, что игры с игрушками дозволены ТОЛЬКО для несовершеннолетних детей? Приведите свои доводы. Вы неправильно поняли этот вопрос. Позвольте мне прояснить шариатское положение детских игрушек.
Ученые сказали, что для несовершеннолетних детей дозволены игрушки, которые не дозволены для взрослых. Однако это не значит, что взрослым не дозволены игрушки, которые дозволены в общем.
Недозволенные игрушки, это те, которые имеют лицо и другие полноценные черты творений.
Например, шейх Ибн ‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается игрушек, чья форма имеет неполноценный, неполный вид, например, присутствуют только некоторые части тела или голова, и форма неотчетлива, то такие игрушки, несомненно, дозволены, и они напоминают кукол, в которые играла ‘Аиша (аль-Бухари, 6130; Муслим, 2440).Но если игрушка имеет полноценную форму, как будто вы смотрите на человека, особенно если она может двигаться и говорить, то я не уверен, что она дозволена, поскольку это чистая имитация творения Аллаха. По-видимому, куклы ‘Аишы (да будет доволен ею Аллах) не были похожи на эти игрушки, поэтому лучше их избегать. Но я также не могу сказать, что они определенно запрещены, поскольку детям, в отличии от взрослых, в таких вопросах даны послабления. Игры и развлечения являются естественными для детей, которые не обязаны совершать акты поклонения, поэтому мы не может сказать, что они тратят время впустую. Но если человек хочет проявить осторожность в данном вопросе, то лучше удалить голову у игрушки или подержать ее у огня, а когда материал станет мягким, то сгладить все черты лица». См. «Маджму’ аль-Фатауа» шейх Мухаммадa ибн ‘Усейминa (да смилуется над ним Аллах) 2/277-278
Как утверждает шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, игрушки ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, были не такими какими мы их знаем сейчас. То есть у них была неполноценная форма как например не было глаз, лица или других частей, что собственно делает их дозволенными. Играть с такими игрушками дозволено как детям, так и взрослым людям.
Сообщается от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Изображение – это голова, и если удалить голову, то нет изображения». См. аль-Байхакъи 7/270, аль-Исма’или в “аль-Му’джам” 2/662. Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 1921.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Если у изображения есть части тела, как голова и шея, но нет глаз и носа, то нет в этом проблем”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” том 2, вопрос № 330.
Также шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если изображение не является ясным, например, нет у него глаз, носа, рта или пальцев, то это не является полноценным изображением”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” том 2, вопрос № 331.
Следовательно, если куклы ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, не были полноценными, то мы не в праве утверждать, что они были дозволены для нее только потому, что она не достигла совершеннолетия. Эти утверждения противоречат друг-другу.
И подкрепляет данное мнение относительно игрушек следующий достоверный хадис:
Ар-Рубаййи’ бинт Му’аууиз рассказывала: “Однажды утром в день ‘Ашура пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправил глашатая, чтобы возвестить в селениях ансаров: «Пусть поевший утром этого дня уже не ест до конца его, а соблюдающий пост с самого утра пусть доведет его до конца»”. Ар-Рубаййи’ сказала: “С тех пор мы соблюдали пост в этот день сами и заставляли поститься наших детей. И мы делали для них игрушки из шерсти, а когда кто-нибудь из них начинал плакать, требуя еды, мы давали ему такую игрушку (чтобы он увлекся), пока не наступало время разговенияСм. Сахих аль-Бухари 1960, Сахих Муслим 1136.
Этот хадис доказывает то, что игрушки, которыми играли во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не были подобны игрушкам в наши дни, которые имеют полноценную форму. Они были сделаны из шерсти или дерева, и не имели полноценный образ. Именно по этой причине, Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не смог опознать крылья, которые были прикреплены к игрушечным коням ‘Айши, да будет доволен ею Аллах.
Поэтому их утверждение: «играть с куклами разрешено только девочкам (то есть до наступления половой зрелости)» — это нонсенс.
Все их доказательства основаны лишь на этом факте, которое они истолковали неправильно. Позвольте вкратце перечислить все вышеприведенные положения:
— В Исламе запрещено играть в игрушки, которые имеют полноценный образ (форму);
— Но только тем, кто не достиг совершеннолетия дозволено играть с ними;
— Тем не менее, существуют игрушки с неполноценным образом;
— И такие игрушки дозволены как для достигших совершеннолетия, так и не достигших;
— Я процитировал слова Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах, и привел другие доводы, которые доказывают, что более вероятно, что игрушки ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, имели неполноценный образ, которые являются дозволенными для взрослых;

Но даже если сказать, что эти игрушки были в полноценной форме, то Ибн Хаджар передал от имама аль-Бейхаки мнение, что она имела эти игрушки до шариатского запрета на изображения. Имам Ибн аль-Джаузий считал это наиболее правильным мнением. То же самое сказал и имам аль-Мунизири. См. «Фатх уль-Бари» 10/544
Но авторы не остановились на этом и пошли еще дальше. Они говорят, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, не достигла совершеннолетия до 14 летнего возраста, и в доказательство приводят следующее:

В возрасте девяти лет Аиша не достигла половой зрелости. На это указывает хадис из Сунан Абу Дауда, Том. 3, № 4914 (этот хадис также есть в «ас-Сунан аль-Кубра» ан-Насаи):
Передано со слов Аиши: «Посланник Аллаха вернулся после битвы у Табука или Хайбара» (у рассказчика хадисов были сомнения в том, что он сказал «Табук или Хайбар»). Занавес закрывал sahwah (небольшое помещение в передней части дома). Ветер подул в сторону занавеса и показались куклы Аиши. Он сказал: «Что это, Аиша?» Она сказала: «Мои куклы». Он увидел среди них лошадь с двумя крыльями из обрезков ткани. Он сказал: «Что это там (среди кукол)?» Она сказала: «Лошадь». Он спросил: «Что на ней?» Она сказала: «Два крыла». Он спросил (удивленно): «Лошадь с двумя крыльями?» Она сказала: «Разве вы не слышали, что у Сулеймана были лошади с крыльями?» Она сказала: «Тогда он (Мухаммед) засмеялся, широко открыв рот, и другие могли видеть его коренные зубы». — Абу Дауд и «ас-Сунан аль-Кубра» ан-Насаи, шейх аль-Албани признает цепочку передатчиков хадиса надежной, а хадис «сахих».
Шейх Мухаммад Шамс аль-Хакк аль-Азым Абади, в Шарх (разъяснении) к Сунан Абу-Дауда, говорит: Этот хадис и предыдущий (хадис № 20) приводятся в качестве аргумента теми, кто считает дозволенным использование кукол и игрушек в играх девочек. Это (разрешение) является особым исключением из общего запрета на использование изображений (suwar). С этим полностью согласился кадий Айад, и он сказал, что это мнение джамхур (большинства ученых). Он сообщил, что с таким исключением согласно большинство ученых, которые считают дозволенным продавать игрушки для девочек в воспитательных целях, чтобы обучать их с детства ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми. Принято считать, что Аиша родилась за восемь лет до хиджры. Сражение у Хайбара состоялась в Мухаррам-Сафар 7 год по хиджре. Осада Табука состоялась в Раджаб 9 год по хиджре. Поэтому, скорее всего, имеется ввиду Хайбар, а не Табук. Принято считать, что Аиша была обручена с Мухаммедом в возрасте шести лет за три года до хиджры. Это подтверждается сообщениями о том, что брак был заключен в Шавваль, т. е. через семь месяцев после хиджры пророка из Мекки в Медину. — Шейх Мухаммад Шамс аль-Хакк аль-Азым Абади
Таким образом, в хадисе Абу-Дауда говорится, что Аиша еще играет в куклы, в конце 7 года по хиджре. То есть спустя 6 или 7 лет после ее вступления в брак. Таким образом согласно разъяснениям Ибн Хаджара, Абу Убайда, Айада аль-Кади и Шейха Мухаммада Шамса аль-Хакка, Аиша не достигла половой зрелости по крайней мере спустя 6-7 лет после свадьбы, когда ей было уже примерно 15-16 лет, и уж точно не менее 14 лет.
Абу-Дауд Книга 41, Номер 4914Обратите внимание, что некоторые апологеты пытаются утверждать, что этот хадис не «сахих». Они будут использовать следующий перевод того же хадиса и ссылаться на фразу «рассказчик точно не может сказать»:Аиша передает, что когда Посланник Аллаха возвращался с похода на Табук или Хайбар (рассказчик точно не может сказать), порыв ветра поднял конец покрывала, висевшего перед кладовой, и показались куклы, принадлежавшие ей. Он спросил: «Что это?» Она ответила: «Мои куклы». Среди них он увидел лошадь с крыльями из тряпки и спросил: «Что это я вижу среди них?» Она ответила: «Это конь». Он спросил: «А что это у него по бокам?» Она ответила: «Два крыла». Он спросил: «Это двукрылый конь?» Она ответила: «А разве вы не слышали, что у пророка Сулеймана (а. с.) было целое стадо двукрылых коней?» Она сказала: «Тогда Посланник Аллаха рассмеялся так, что я могла видеть его коренные зубы». — Сунан Абу Дауда, 41:4914
Хадис достоверный, а фраза «рассказчик точно не может сказать» указывает не на достоверность самого хадиса, а на тот факт, что рассказчик не может сказать точно, Хайбар или Табук был упомянут в сообщении.
Этот хадис никак не доказывает, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, оставалась несовершеннолетней до похода в Хайбар или Табук в 6-7 веку по хиджре. Если обратить внимание, то в хадисе сказано:
«порыв ветра поднял конец покрывала, висевшего перед кладовой, и показались куклы, принадлежавшие ей»
То есть в хадисе не сказано, что она играла с этими игрушками, напротив они лежали в кладовой и Посланник Аллах, мир ему и благословение Аллаха, не опознал их. Поэтому данный хадис не может быть доводом. Что касается тех «некоторых апологетов», которые «попытались доказать недостоверность» данного хадиса, то пусть авторы приведут хоть одного такого исламского апологета и докажут, что он намеренно попытался это сделать. Данный хадис посчитали достоверным имам Альбани, Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, аль-‘Ираки и другие. См. «Сахих Абу Дауд» 4932, «Тахридж Мишкат уль-Масабих» 3/304, «Муснад Ахмад» с исследованием Ахмада Шакира 14/264, «Тахридж аль-Ихъя» 2/344
Что касается слов Ибн Хаджара о том, что допустимо предполагать, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, не достигла половой зрелости до похода в Хайбар или Табук, то он это сказал потому, что он придерживается мнение шафи’итской школы, в котором считается, что половая зрелость достигается в возрасте 15 лет, и не важно были ли особые признаки, которые на это указывают как например поллюция или менструальный цикл и так далее. Ибн Хаджар говорит, что ‘Айше было на то время 14 лет. И если ей было 14 лет, но нет точных указаний на то, что у нее был менструальный цикл или рост волос и т.д, то допустимо предполагать, что она не достигла половой зрелости. Однако мазхаб аш-Шафи’и не учит тому, что люди, которым не исполнилось 15 лет, не достигают половой зрелости. Они только говорят, что если нету особых признаков, а мальчику или девочке уже исполнилось 15, то они считаются полностью совершеннолетними.

Шейх Салих аль-Мунаджид, да помилует его Аллах, говорит, что 4 признака на теле человека указывает на его половую зрелость:
  • Рост волос на половых частях;
  • Достижение 15 летнего возраста
  • Начало менструального цикла (для девочек) ;
  • Поллюция (для мальчиков);

См. «Шарх аль-Мумти’» 6/202

Авторы попытались доказать «несовершеннолетность» ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, посредством хадиса об игрушках, но мы доказали несостоятельность данного утверждения. Чтобы уверенно заявлять то, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, не достигла половой зрелости, авторы должны доказать то, что у нее не появились эти признаки, но как они могут это доказать такую личную вещь?


Айша достигла полового возраста

Несмотря на то, что это очень личная вещь, все же существуют хадисы, которые доказывают ее половую зрелость. Некоторые хадисы намекают об этом, а некоторые говорят об этом явно. Приведем некоторые из них.

1) Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мой брачный договор с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, был заключён, когда мне исполнилось шесть лет. Потом мы приехали в Медину и остановились (в квартале) бану аль-харис бин хазрадж. После этого я заболела, и у меня выпали волосы, а потом они снова отросли» См. Сахих аль-Бухари 3894

Современная медицина доказывает, что менструальный цикл способствует выпадению волос, и это то, что мы читаем в вышеприведенном хадисе. См. http://medportal.ru/enc/krasota/reading/28/

2) Сообщается, что ‘Айша сказала:

عن عائشةَ قالت كانت أُمِّي تُعالجُني للسِّمنةِ تريد أن تُدخلَني على رسولِ اللهِصلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فما استقامَ لها ذلك حتى أكلتُ القِثَّاءَ بالرُّطَبِ فسمِنتُ كأحسنِ سمنةٍ

«“Мать моя лечила меня, желая чтоб я набрала вес, и чтоб я вошла в дом Посланникa Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И это не продолжалось долго, пока я не стала есть финики с огурцами, и я набрала вес по этой причине наилучшим образом”» См. «Сунан аль-Кубра» аль-Бейхаки 14246. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадис. См. «Силсиля ас-Сахиха» 1/123
Как мы видим, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, пыталась набрать вес, чтобы стать упитанной и пригодной для замужество. И это подтверждает тот факт, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, не сразу вошла в дом Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а прождала три года, чтобы стать пригодной для этого. Более того, современные диетологи отмечают, что вес человека влияет на его метаболический возраст, и чем больше вес, тем больше метаболический возраст человека. 

3) У ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, периодический бывали месячные, что она рассказала сама

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, находясь в состоянии осквернения, мы совершали полное омовение вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (и набирали воду) из одного и того же сосуда. Когда у меня были месячные, он приказывал мне надевать изар, прикасался ко мне (и ласкал меня). И во время своих уединений в мечети он просовывал ко мне голову, а я мыла её, когда у меня были месячные».

В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда у кого-нибудь из нас начинались месячные, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел поласкать её, он повелевал ей надеть изар, как только это у неё начиналось, и только потом дотрагивался до неё». См. Сахих аль-Бухари 299-302

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда у меня были месячные, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не раз ложился головой мне на колени и начинал читать Коран» См. Сахих аль-Бухари 297

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Не раз случалось так, что, когда у меня были месячные, я причёсывала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» См. Сахих аль-Бухари 295

И в первом хадисе также говорится, что она совершала полное омовение, что было обязательным только для совершеннолетнего человека.

Существует также следующее придание:

قالت عائشةُ : إذا بَلَغتِ الجاريةُ تسعَ سنينَ فهي امرأةٌ

Сказала ‘Аиша: «Когда девочка достигает девяти лет – она женщина»

Но данное предание не имеет цепочки и его посчитали недостоверным Ибн аль-‘Араби в «‘Ардат уль-Ахуази» 3/34, и шейх аль-Альбани в «Ирва уль-Гъалиль» 1829. Однако имам ат-Тирмизи использовал его в качестве довода в «Сунан ат-Тирмизи» 1109.

Существует другая версия данного асара, который передается от ‘Абдуллаха Ибн ‘Умара:

إذا أتَى على الجاريةِ تسعُ سنين فهي امرأةٌ

«Когда девочка достигает девяти лет, то она женщина»

Но этот хадис слабый из-за присутствия в иснаде ‘Абдуль-Малика ибн Михрана. Абу Хатим и ан-Насаи назвали его неизвестным (маджхуль), а Мухаммад ибн ‘Абдуль-Хади назвал его хадисы отвергаемыми. См. «Тарих ад-Димашк» Ибн ‘Асакира 37/174, «Танкъиф Тахкъиф ат-Та’лиф» 3/162. Шейх Альбани назвал данный хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’» 283

Все эти хадисы доказывают, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, была совершеннолетней и готовой к брачным отношениям. Также нужно учесть то, что если бы это плохо повлияло физический или морально, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, оставил бы ее пока она не стала пригодной. Но мы видим, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, была счастлива в браке с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и ни разу не пожаловалась на свою брачную жизнь другим людям.


Опровержение лжи о педофилии

Авторы статьи основываясь на своих «доводах», которые мы уже разобрали и показали их ошибочность, обвиняют Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в таком психическом расстройстве известная как «педофилия». Вот какое определение дает «педофилии» Британская Энциклопедия:
«Педофил; также ПЕДОФИЛИЯ, психосексуальное расстройство, при котором возбуждение взрослого человека или его сексуальное удовлетворение происходит главным образом через половой контакт с допубертным ребенком. Типичный педофил не в состоянии найти сексуальное удовлетворение во взрослом человеке и может иметь низкую самооценку, поскольку сексуальная активность с ребенком менее опасна, нежели со взрослым человеком» См. «Encyclopaedia Britannica», 1998.

То есть педофилия это:
  1. Неспособность совокупления со взрослыми людьми из-за низкой самооценки и страха;
  2. Совокупление с допубертным ребенком из-за неспособности сдержать свою сексуальную фантазию;

Данные критерий полностью противоречат образу жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Во-первых, у него было 9-11 жен (за все время), все они были взрослыми (да-да и даже ‘Айша), а некоторые из них были старше него самого. Например, его первая жена Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, была старше него на 15 лет. И от нее у него было 6 детей.
Во-вторых, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, никогда не страдал каким-либо психическим расстройством, который касался бы малолетних детей. Да и вообще, инициатором брака Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, была Хауля бинт Хаким. Она предложила Посланнику Аллаха (ﷺ) жениться на ‘Айше, тем самым укрепив свои узы со своим лучшим другом – Абу Бакром, да будет доволен им Аллах.

‘Аиша рассказывала:
«Когда умерла Хадиджа, Хауля бинт Хаким пришла к посланнику Аллаха, صلى الله عليه و سلم и предложила ему:
— Почему бы тебе не жениться?
— А на ком? — спросил он.
— Хочешь — на девственнице, а хочешь — на побывавшей замужем.
— А кто эта девственница и кто побывавшая замужем?
— Девственница — это ‘Аиша, дочь самого любимого для тебя создания. А побывавшая замужем — это Сауда бинт Зам‘а. Она уверовала в тебя и последовала за тобой.
Он сказал:
— Посватай меня к ним обеим».
Хауля рассказывала, что она пришла к Умм Руман и сказала:
— Умм Руман! Какое добро и благодать дал вам Аллах!
— Какое? — спросила она.
— Посланник Аллахаа, صلى الله عليه و سلم хочет жениться на ‘Аише.
— Подожди, придёт Абу Бакр.
Пришёл Абу Бакр, и она ему сказала то же самое. Тогда он сказал:
— Подходит ли она ему, ведь она — дочь его брата?
Посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم передал:
— Я его брат, а он мой брат . А его дочь подходит для меня.
Хауля рассказывала: «Абу Бакр ушёл. Тогда Умм Руман мне сказала:
— Аль-Мут‘им ибн ‘Ади уже посватал к ней своего сына. Клянусь Аллахом, он никогда не нарушал обещаний, — она имела в виду Абу Бакра.
Тогда Абу Бакр пришёл к аль-Мут‘иму и сказал:
— Что ты скажешь насчёт этой девочки?
Он повернулся к своей жене и спросил:
— Что ты скажешь?
Она обратилась к Абу Бакру, сказав:
— Если мы женим этого парня на твоей дочери, ты, наверно, заставишь его отказаться от веры и принять вашу религию.
Абу Бакр обратился к нему:
— Что ты скажешь?
— Она сказала, что ты слышал, — ответил аль-Мут‘им.
Тогда Абу Бакр пошёл, и у него в душе ничего не осталось от этого обещания. Он сказал Хауле: «Скажи посланнику Аллаха, صلى الله عليه و سلم, чтоб он пришёл». И тогда пришёл посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم и женился на ней».
Хауля продолжала: «Затем я пошла к Сауде бинт Зам‘а. У неё был отец-старик, который не поехал в хаджж. Я приветствовала его по доисламскому обычаю:
— Доброе утро!
— Кто ты? — спросил он.
Я сказала:
— Хауля бинт Хаким.
Он поприветствовал меня и сказал то, что пожелал Аллаха. Я сказала:
— Мухаммад ибн ‘АбдуЛлах ибн ‘Абдуль-Мутталиб хочет жениться на Сауде бинт Зам‘а.
— Хорошая пара, — сказал он. — Что скажет твоя подруга ?
— Она хочет этого.
— Скажи, пусть приходит
Тогда пришёл посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم и женился на ней».
Хауля рассказывала дальше:
«Приехал ‘Абд ибн Зам‘а и стал посыпать себе голову землёй. А после того, как он принял Ислям, он говорил: «Глупец же я был, когда посыпал себе голову землёй из-за того, что посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم женился на Сауде!»

Этот хадисе привёл Ахмад в «Муснаде» (6/210, 211). Аз-Захаби в «Тарих аль-ислям» (1/281) и сказал: «Цепочка передатчиков этого сообщения хорошая». Сообщение также привёл аль-Хайсами в «аль-Маджма‘» (6/225) и сказал: «Его передал ат-Табари. Его передатчики — люди из «Сахиха», кроме Мухаммада ибн ‘Амра ибн ‘Алькамы — он же входит в группу передатчиков хорошего сообщения». См. также «аль-Бидая уа-н-Нихая (3/131), «аль-Ахад уаль-Масани» (5/389), «Сияр а‘лям ан-Нубаля’» (2/149) и «ар-Рияд ан-Надыра фи Манакыб аль-‘Ашара» (2/25)

Более того, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был самым сдержанным в своих сексуальных желаниях о чем свидетельствовала САМА Айша, да будет доволен ею Аллах. Она говорила:
«Кто из вас способен владеть собой так же, как владел собой пророк, да благословит его Аллах и приветствует?!» См. Сахих аль-Бухари 302
Удивительно то, что никто из тех, кто был свидетелем их брака не стали им препятствовать и говорить, что их действие неправильно и т.д, и даже местные христиане и иудеи. Очевидно, что в этом не было ничего неправильного. И это настолько очевидная вещь, что лишь глупец станет отрицать это. И кстати, в хадисе мы можем также увидить то, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, посватал ‘Айшу до этого за сына аль-Мут’има ибн ‘Ади, что еще раз доказывает правомочность данного явления в те времена.


Исторические факты

Анти-исламисты, которые аргументируют данной темой, не учитывают много факторов, которые их опровергают. Вся их проблема в том, что они оценивают действия людей 6-7 веков по меркам 21 века. Разве это справедливо? Нет, это несправедливо, и показывает то, что анти-исламисты не беспристрастны в этом вопросе. Более того, данная тема затронулась лишь в начале 20 века. Что же делали критики целые 13 веков до этого не критикуя Пророка Мухаммада ﷺ за его женитьбу на ‘Айшу (да будет доволен ею Аллах)? Очевидно то, что по меркам средневековья данное явление считалось абсолютно нормальным. И даже сейчас в некоторых странах, как например, в Саудавской Аравии, Сирии или Индии данная практика считается абсолютно нормальной.И в пользу своих слов я намерен привести исторические достоверные факты.

1) Имам аш-Шафи’и, живший около 1300 лет назад говорил:

رأيت باليمن بنات تسع يحضن كثيرا

«Я часто видел в Йемене девочек девяти лет, у которых уже были месячные». См. “ас-Сияр а’лям ан-Нубала” 10/91.

Также он говорил:

رَأَيْتُ بِصَنْعَاءَ جَدَّةً بِنْتَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ سَنَةً ، حَاضَتْ ابْنَةَ تِسْعٍ وَوَلَدَتْ ابْنَةَ عَشْرٍ ، وَحَاضَتِ الْبِنْتُ ابْنَةَ تِسْعٍ وَوَلَدَتْ ابْنَةَ عَشْرٍ

«Я видел в Сан’е бабушку, которой было 21 год. Месячные пошли у нее в 9, а в 10 она родила, и ее дочь также, в 9 пошли у нее месячные, а в 10 родила». См. “Сунан аль-Кубра” 1/319.

Это очень сильное доказательство того, что в те времена данное дело было привычным. И никто этому не удивлялся. Более того, если бы это было чем-то порицаемым или неправильным, то враги Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обязательно использовали бы его женитьбу на ‘Аишу, да будет доволен ею Аллаха, в качестве довода. Однако никто из них этого не сделал.

2) Андроник І Комнин в свои 65 лет женился на Агнессе (Анне) Французкой, когда ей было 11 лет, а до этого она была женой Алексея ІІ Комнина.

Маргарита Венгерская вышла замуж за Исаака ІІ Ангела в возрасте 9 лет, тогда как ему было 28.

Онлайн ссылка: http://www.luc.edu/roman-emperors/aggiefran.htm

И все это происходило через 400-500 лет после брака Пророка, мир ему и благословение Аллаха!

3) Мария, мать Иисуса, вышла замуж за 90-летнего Иосифа в возрасте 12-14 лет См. «Католическая Энциклопедия» http://www.newadvent.org/cathen/08504a.htm

4) Средневековый французкий писатель Шарль Луи де-Секонде Монтескье в своей книге «О духе закона» пишет:

«В жарких климатах женщины достигают половой зрелости в возрасте восьми, девяти или десяти лет, поэтому детство и брак там почти всегда идут рядом. В 20 лет они уже старухи; таким образом, расцвет разума у них никогда не совпадает с расцветом красоты» См. «О духе закона» книга 16, глава 2 «О естественном неравенстве полов в южных странах», стр. 224

5) 1880 году в штате Дэлавер, США, минимальный брачный возраст составлял 7 лет, а во многих других штатах 10-12 лет.

См. http://chnm.gmu.edu/cyh/primary-sources/24

Эти исторические данные также доказывают обычность ранних браков в средние века.


Дополнительные факты

Здесь я приведу дополнительные факты, которые будут интересны читателям.

1) Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не держал насильно своих жен и ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, по своей воле выбрала своего мужа.

Это часть длинного хадиса, который был передан Джабиром ибн ‘Абдуллахом:
«А потом ему (т.е. Пророку, да благословит его Аллах и приветствует )были ниспосланы аяты, в которых говорится
«О пророк! Скажи своим жёнам: «Если вы желаете этой жизни и её украшений, то приходите — я оделю вас и отпущу достойным образом. Если же вы желаете [снискать благоволение] Аллаха и Его посланника и [стремитесь к] вечной обители, то, поистине, уготовал Аллах тем из вас, которые совершают благое, великую награду!». (33:28-29).
Тогда [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал с ‘Аиши, [которой] сказал: «О ‘Аиша, я хочу предложить тебе нечто и хочу, чтобы ты не торопилась [с ответом], пока не посоветуешься с родителями».  Она спросила: «Что же это, о Посланник Аллаха?». [В ответ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал ей эти аяты, и она спросила: «О Посланник Аллаха, так ты [считаешь], что мне [следует] посоветоваться с родителями относительно тебя? Я выбираю Аллаха, Его посланника и вечную обитель и прошу тебя не передавать никому из твоих жён то, что я сказала». 
[На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы из них ни спросил меня об этом, я непременно сообщу ей, [что ты сказала, ибо] Аллах Всевышний послал меня [к людям] не в качестве того, кто будет принуждать и чинить препятствия, а в качестве того, кто будет учить и облегчать!». См. «Сахих Муслим», Мухтасар, 862; КНИГА О РАЗВОДЕ, Глава 5. «Мужчина предоставляет своей жене право выбора».

Этот хадис очень ясно показывает то, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, была очень счастлива в своем браке, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не держал ее насильно как это утверждают многие анти-исламисты.

2) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, очень сильно ревновала Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни к кому из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я не ревновала его столь сильно, как к Хадидже, да будет доволен ею Аллах, которую я (никогда в жизни) не видела! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто вспоминал о ней, и нередко бывало так, что он резал овцу, разрубал её на части, а потом посылал (мясо) подругам Хадиджи, и тогда я говорила: “Можно подумать, что не было в мире женщин, кроме Хадиджи!” —а он отвечал мне:“Поистине, была она такой-то и такой-то, и были у меня от неё дети”» См. Сахих аль-Бухари 3818
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, попросила разрешения войти к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому это напомнило о том, как спрашивала разрешения Хадиджа, что обеспокоило его, и он воскликнул: “О Аллах, (это же) Халя!”» (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Это вызвало во мне ревность, и я сказала: “Почему ты вспоминаешь давно умершую (беззубую) старуху с красными дёснами из числа старух (племени) курайш, когда Аллах дал тебе вместо неё нечто лучшее?!”» См. Сахих аль-Бухари 3812
Разве жена, которая не любит своего мужа может ревновать его, тем более столь сильно? Ни одна женщина не знала еще такого хорошего отношения к себе, как жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который всем своим положением, словами и делами разъяснял, то что приводится в Коране. Он любезно обходился с жёнами, был добрым и не жалел на них расходы, смеялся с женами и даже соревновался с ‘Аишой, матерью правоверных, в пустыне, в некоторых своих поездках.

3) Дозволенность женитьбы в раннем возрасте не указывает на желательность

Дозволенность женитьбы в раннем возрасте не указывает на то, что это нужно делать. Как и женитьба пожилого на молоденькой девчонке. Если Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) выдал свою дочь в раннем возрасте за пророка (мир ему и благословение Аллаха), который был старше на много, то ведь это был пророк Всевышнего (мир ему и благословение Аллаха), а кто бы из людей не пожелал быть женой пророка или выдать свою дочь за него?! Уверен, что многие из тех, кто пытается этим вопросом опорочить Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), выдали бы даже наверное в грудном возрасте замуж своих дочерей за каких-либо олигархов.
Опять же повторюсь, дозволенность этого не указывает на желательность! Более того напротив, желательность в том, чтобы выдавать дочерей за равных им по возрасту, или чтобы между супругами не было очень большой разницы в годах.
Бурайда рассказывал: “Как-то посватались Абу Бакр и ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) к Фатиме, дочери пророка (мир ему и благословение Аллаха), но он сказал им: «Она маленькая». И выдал ее замуж за ‘Али”. См. ан-Насаи 3221. Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан ан-Насаи” 3221, “Захыра аль-‘укъба” 27/58.
Имам ан-Насаи назвал главу, в которой привел этот хадис так: «Выдача замуж женщины за равного ей по возрасту».
Имам ас-Синди в отношении этого хадиса сказал: “В нем указание на то, что одинаковый возраст или близкий следует учитывать, поскольку это ближе к любви и взаимопониманию. Да, может быть так, что одинаковый возраст можно будет опустить ради того, что будет лучше, чем это, как к примеру женитьба на ‘Аише пророком (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Хашия ‘аля ан-Насаи” 3/370.
Абу Муджаши’ аль-Азди рассказывал: “Однажды к ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) привели молодую девушку, которую выдали замуж за старого человека, которого она затем убила, и ‘Умар сказал: «О люди! Пусть женщины выходят замуж за равного им по возрасту, как и мужчины женятся на равных по возрасту!»См. “ас-Сунан” Са’ида ибн аль-Мансур 1/210.
Шейх аль-Альбани сказал: “Не следует выдавать молодую, даже если она достигла совершеннолетия, за того, кто старше ее на много. Напротив, следует учитывать одинаковый возраст!” После этого шейх привел в довод упомянутый хадис от Бурайды. См. “ат-Та’ликъат ар-радыя ‘аля ар-Рауда ан-надия” 2/151.
Шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби сказал: “Одинаковый возраст или близкий друг к другу следует учитывать в том случае, если у посватавшегося не будет явного преимущества. А если у него есть преимущество, то нет ничего плохого в разнице в возрасте, поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился на ‘Аише. А если кто-то скажет, что Абу Бакр и ‘Умар также имели явное преимущество, тогда почему это не было принято в счет? То ответ таков: Никто не может отрицать достоинства и почет этих двух сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Однако и у Али было достоинство, превосходящее их именно в отношении Фатимы, а это одинаковый их возраст, который является причиной взаимопонимания и любви в браке. По этой причине пророк (мир ему и благословение Аллаха) предпочел Али перед ними”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 27/58.


Послесловие

Все эти неопровержимые и ясные доводы не могут быть отвергнуты разумным человеком, только уж если его грудь не переполнилась ненавистью к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. У мусульман нет никаких проблем в этом вопросе, и мы составили эту статью лишь для того, чтобы разъяснить христианам этот непонятный момент, которые из-за своего незнания стали обвинять Ислам во всяких мерзостях, пречист Аллах!


И в заключение Хвала Аллаху, Господу миров!

Поделись статьей:

Share on FacebookTweet on TwitterPlus on Google+